Diventare Terapeuta in LogoPaideia

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://m2.paperblog.com/i/11/117294/disegnare-le-lettere-dellalfabeto-L-14f6Gx.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://m2.paperblog.com/i/11/117294/disegnare-le-lettere-dellalfabeto-L-14f6Gx.jpeg" width="251" /></a>Anche per quest'anno sono aperte le iscrizioni al corso di formazione in "LogoPaideia - Terapie del Linguaggio e delle Relazioni" in partenza il <b>5 ottobre 2013</b> nella sede di Roma.<br /> <br /> Organizzato da <a href="http://oficina-mr.blogspot.it/" target="_blank">Oficina Making Reality</a> con il centro <a href="http://www.logopaideia.com/" target="_blank">LogoPaideia </a>e con <a href="http://www.meetandwork.it/" target="_blank">Meet and Work</a>, il corso vedrà la co-conduzione dalla D.ssa <a href="http://www.logopai.blogspot.it/search?q=%22Viviana+Gaglione%22&x=19&y=16" target="_blank">Viviana Gaglione</a> e dal Dott. <a href="http://www.msgdixit.it/" target="_blank">Massimo Silvano Galli</a>, rispettivamente responsabili dell'area logopediaca e pedagogica del centro LogoPaideia di Milano.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Il modello che proponiamo in questo corso affianca e integra al plurisperimentato Metodo Oralista Cognitivo i saperi, le tecniche e le strategie della Pedagogia Riabilitativa e permette di comunicare, pensare, ragionare, interagire con gli altri e col mondo, apprendere fin dalla nascita, in differenti condizioni di disabilità e disagio, fissando ogni concetto attraverso un imprinting cerebrale incancellabile, rivestendolo di parola e <i>sentimento</i> e inserendolo nel proprio universo cognitivo e relazionale.<br /> <br /> Si tratta di una metodica che prevede la presa in carico del soggetto e della sua famiglia, entrambi coinvolti nel processo terapeutico, ma anche del più ampio, ma altrettanto fondamentale, contesto educativo e sociale, al fine di promuove un complesso sistema educativo coerente con funzione co-terapeutica.<br /> <br /> Tale sistema, infatti, oltre a salvaguardare gli aspetti relazionali, comunicazionali e emotivi del soggetto in disagio, viene abilitato a promuovere opportuni e funzionali esercizi che estendono il lavoro clinico bel oltre il tempo dello studio, aumentando esponenzialmente l'efficacia della terapia.<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> </div> <div> <iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="266" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.youtube.com/embed/skpzy7bDcLU?feature=player_embedded" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></div> Alla base della metodica troviamo dunque il coordinamento logopedista, pedagogista, famiglia, scuola o, più genericamente: l'universo affettivo-educativo del soggetto della cura, ivi compresi (laddove necessari o presenti) i diversi professionisti del benessere (neuropsichiatri, psicologi, psicomotricisti, ecc.).<br /> <br /> Un team multidisciplinare interagente che, attraverso opportuni saperi e strategie, costruisce attorno al soggetto, un ambiente idoneo, ricco di adeguati stimoli e, non per ultimo, coerente.<br /> <br /> Un team integrato, che sappia sostenere al meglio lo sviluppo della comunicazione, delle relazioni e delle abilità cognitive alla base del linguaggio, degli apprendimenti (scolastici ed extrascolastici) e, per estensione, di un sano progetto esistenziale, segnato dal benessere e teso alla conquista di quella cosa sempre sfuggente che chiamiamo <a href="http://logopai.blogspot.it/2013/05/sviluppa-il-tuo-demone_5.html" target="_blank">"felicità"</a>.<br /> <br /> Al centro di tale processo: il linguaggio, nella sua articolata complessità di traduttore del mondo e <i>media </i>dell'incontro con l'Altro-diverso-da-me, strumento che fa dell'Uomo quell'animale incredibilmente dotato, capace (unico tra i viventi) di com-prendere il mondo, di portarlo a sé (in sé) e poi trasformarlo.<br /> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Per questo motivo il corso si rivolge prettamente a logopedisti e terapisti della riabilitazione del linguaggio che intendano apprenderne le specificità per utilizzarle nella loro prassi terapeutica, ma non esclude la possibilità di partecipazione a medici specialisti in pediatria, audiologia e foniatria, pedagogisti, psicologi, insegnanti, educatori, insegnanti di sostegno desiderosi di apprendere competenze e tecniche per aiutare soggetti con disturbi specifici del linguaggio nei loro specifici contesti di intervento.<br /> <br /> Il corso, dal taglio pratico e sintetico, ricco di role-playing, esercitazioni pratiche, simulate, visioni di video e analisi di casi reali, prevede 10 lezioni in aula (dalle 10 alle 18) circa una volta al mese, nel fine settimana, a partire dal 5 Ottobre 2013 fino al 18 Maggio 2014.<br /> <br /> Saranno rilasciati 32 Crediti ECM per 2013, più 48 Crediti ECM per il 2014 per la formazione continua in medicina. <br /> <br /> <div style="text-align: right;"> </div> </div> <table border="0" bordercolor="#FFFFFF" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%;"><tbody> <tr> <td width="50%"><div style="text-align: center;"> <a href="http://www.msgdixit.it/immagini/formazione/Brochure_Logopedia.pdf" target="_blank"><span style="color: #990000; font-size: small;"><b>PROGRAMMA</b></span></a></div> </td> <td width="50%"><div style="text-align: center;"> <a href="http://www.meetandwork.it/event-663-Iscrizione.aspx" target="_blank"><span style="color: #990000; font-size: small;"><b>ISCRIZIONI</b></span></a></div> </td> </tr> </tbody></table> <br /> <br />

Diventare Terapeuta in LogoPaideia

Anche per quest'anno sono aperte le iscrizioni al corso di formazione in "LogoPaideia - Terapie del Linguaggio e delle Relazioni...

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Mediazione Senza Obbligazione - Viva la Mediazione

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://www.artribune.com/wp-content/uploads/2011/05/cattelan_a_perfect_day-480x550.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://www.artribune.com/wp-content/uploads/2011/05/cattelan_a_perfect_day-480x550.jpg" width="279" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Con questa riflessione voglio proseguire il mio critico itinerare attorno al mondo della mediazione civile avviato con l'articolo <a href="http://dirittodirelazione.blogspot.it/2012/06/mediazione-civile-molto-commerciale.html" target="_blank">"Mediazione poco civile, molto commerciale"</a>. Un ultimo, per ora, paragrafo, che non poteva certo mancare dopo la dichiarazione di illegittimità della Corte costituzionale limitatamente alla parte del decreto in cui era previsto il carattere obbligatorio della mediazione stessa. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tutti i fans della mediazione che, come me, vedevano una esplicita contraddizione in questo obbligo che stride con il senso profondo del mediare, ora avranno di che gioire ma... ma... fino a un certo punto, poiché come sempre le cose sono più complesse di quelle che appaiono.  </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Infatti, in una situazione di transizione come quella italiana, in cui la mediazione si presenta come una novità osteggiata da buona parte del mondo giuridico, è riduttivo pensare alla questione dell'obbligatorietà esclusivamente per quel che concerne l'imposizione alle parti del tentativo di mediazione come condizione di procedibilità del giudizio.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Questa obbligatorietà andava forse pensata tanto più come sprono culturale, in primo luogo al mondo degli avvocati, che dovevano (a questo punto l'imperfetto è -questo sì- d'obbligo), all'atto del conferimento dell'incarico, informare l'assistito su questa modalità alternativa di affrontare le controversie, poiché, in questa costrizione, si poteva agitare un possibile volano in grado di promuovere la mediazione. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ciò detto, dobbiamo riflettere sul fatto che, obbligo nonostante, i dati del ministero (marzo 2012) ci parlano di un bel 70% di mediazioni andate a male perché una delle parti non si è presentata, il che significa almeno due cose... </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La prima è che, se tanto mi dà tanto, ora, senza obbligatorietà, quel 70% è destinato ad aumentare esponenzialmente, mandando a carte a quarantotto la mediazione stessa. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La seconda è che di questo obbligo parti coinvolte, avvocati e fors'anche giudici, se ne sono bellamente fregati, il che, oltre a interrogarci una volta in più sul senso della legalità che si respira nel nostro martoriato paese, ci deve far pensare che la strada dell'obbligo non era forse quella più adeguata. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">In questo scenario, noi mediatori che siamo abituati non solo a vedere il bicchiere sempre mezzo pieno, ma ad averlo anche sempre mezzo pieno (sfruttando i suoi effluvi alcolici per immaginare soluzioni positive non prefigurate) abbiamo tuttavia l'obbligo di pensare una terza via che ci riporti a vivere la mediazione come processo culturale profondo in una società che sposa o rinnega il conflitto ma ancora fatica (e molto) a viverlo nella sua veste costruttiva. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si colga allora la sentenza della Corte come sprono che, da una parte, eliminerà tanti furbetti (</span><a href="http://dirittodirelazione.blogspot.it/2012/06/mediazione-civile-molto-commerciale.html" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" target="_blank">vedi sempre articolo</a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">) che, con le loro pratiche, non contribuiscono certo a valorizzare la mediazione (anche se adesso avranno un bel po' di pive nel sacco da contare -per altro gli va ancora bene visto che si approssima il Natale e la regalistica si impone) e che, dall'altra, dovrebbe invece incentivare i nostri sforzi per promuovere una "cultura della mediazione" in grado di penetrare la società nei suoi agiti profondi, a prescindere da leggi e decreti che per altro, come ben sappiamo, non pertengono strettamente al mediare.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://www.msgdixit.it/" target="_blank"><b>Massimo Silvano Galli</b></a></span></div> </div>

Mediazione Senza Obbligazione - Viva la Mediazione

Con questa riflessione voglio proseguire il mio critico itinerare attorno al mondo della mediazione civile avviato con l'articolo ...

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La Mediazione Coniugale al World Mediation Forum

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7VWEMu1rz0-D9BVimk_SBNc_YpnCEm5z0n3RJ1hIlZEPbxzKImuM-EY_fmXUjIgOendN8oG5ZdN-T_Ni-PWPTSGKGJJ54LFdD9bm8kiu313cN2mx1dGiu3nQaDMxLWtwZc9ONUv_aXA/s1600/Massimo+Silvano+Galli+al+World+Mediation+Forum.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7VWEMu1rz0-D9BVimk_SBNc_YpnCEm5z0n3RJ1hIlZEPbxzKImuM-EY_fmXUjIgOendN8oG5ZdN-T_Ni-PWPTSGKGJJ54LFdD9bm8kiu313cN2mx1dGiu3nQaDMxLWtwZc9ONUv_aXA/s320/Massimo+Silvano+Galli+al+World+Mediation+Forum.jpg" width="320"></a></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lo scorso fine settimana </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(18/21 ottobre 2012) </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ho avuto il piacere di partecipare al </span><a href="http://www.worldmediationforum.com/?lang=en" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" target="_blank">World Mediation Forum</a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">, il prestigioso raduno mondiale che si svolge qua e la per il globo ogni biennio. Quest'anno, nella splendida <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Valencia" target="_blank">Valencia</a>, ho presentato una riflessione (qui riporto in sintesi) </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">attorno al concetto e alle pratiche di quella <a href="http://amoreciao.blogspot.it/2012/06/la-mediazione-coniugale.html" target="_blank">Mediazione Coniugale</a> che in questo blog ho più volte citato</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">....</span></i> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[...] </span><br> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br></span> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La mediazione coniugale è un percorso ideato per affrontare la crisi della coppia in ottica riparativa, ma anche per anticiparla e prevenirla, sollecitando ogni suo protagonista a riconoscere la propria storia con rispetto e consapevolezza di sé e dell’Altro. Un percorso che aiuta la coppia a comprendere i comportamenti distonici che emergono nelle relazioni amorose, per poi procedere alla loro rivisitazione critica e alla loro ristrutturazione, senza evadere dai tòpoi della mediazione: il conflitto, la comunicazione, la relazione. </span><br> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Non si tratta, però, di tentare, semplicemente, una ricongiunzione, bensì di affrontare una possibile evoluzione: generando cambiamenti, trasformazioni positive, affinando la capacità dei singoli e della diade di conferire senso e valore al proprio mondo, sollecitando la consapevolezza del proprio specifico e ineliminabile contributo nella costruzione della realtà e sviluppando, al contempo, la capacità di mediare con l’Altro e con le sue interpretazioni del mondo.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> <br> </div>

La Mediazione Coniugale al World Mediation Forum

Lo scorso fine settimana  (18/21 ottobre 2012)  ho avuto il piacere di partecipare al World Mediation Forum , il prestigioso raduno mondi...

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LA MEDIAZIONE CONIUGALE AL WORD MEDIATION FORUM (VALENCIA 2012)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7VWEMu1rz0-D9BVimk_SBNc_YpnCEm5z0n3RJ1hIlZEPbxzKImuM-EY_fmXUjIgOendN8oG5ZdN-T_Ni-PWPTSGKGJJ54LFdD9bm8kiu313cN2mx1dGiu3nQaDMxLWtwZc9ONUv_aXA/s1600/Massimo+Silvano+Galli+al+World+Mediation+Forum.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7VWEMu1rz0-D9BVimk_SBNc_YpnCEm5z0n3RJ1hIlZEPbxzKImuM-EY_fmXUjIgOendN8oG5ZdN-T_Ni-PWPTSGKGJJ54LFdD9bm8kiu313cN2mx1dGiu3nQaDMxLWtwZc9ONUv_aXA/s320/Massimo+Silvano+Galli+al+World+Mediation+Forum.jpg" width="320" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Pubblichiamo la sintesi dell'intervento di Massimo Silvano Galli al <a href="http://www.worldmediationforum.com/?lang=en" target="_blank">World Mediation Forum</a> tenutosi a Valencia lo scorso fine settimana (18/21 ottobre 2012), in cui si teorizza il concetto di Mediazione Coniugale.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La mediazione coniugale è un percorso ideato per affrontare la crisi della coppia in ottica riparativa, ma anche per anticiparla e prevenirla, sollecitando ogni suo protagonista a riconoscere la propria storia con rispetto e consapevolezza di sé e dell’Altro. Un percorso che aiuta la coppia a comprendere i comportamenti distonici che emergono nelle relazioni amorose, per poi procedere alla loro rivisitazione critica e alla loro ristrutturazione, senza evadere dai tòpoi della mediazione: il conflitto, la comunicazione, la relazione. </span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Non si tratta, però, di tentare, semplicemente, una ricongiunzione, bensì di affrontare una possibile evoluzione: generando cambiamenti, trasformazioni positive, affinando la capacità dei singoli e della diade di conferire senso e valore al proprio mondo, sollecitando la consapevolezza del proprio specifico e ineliminabile contributo nella costruzione della realtà e sviluppando, al contempo, la capacità di mediare con l’Altro e con le sue interpretazioni del mondo.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sempre più spesso chi opera nei contesti di mediazione familiare, avverte la necessità di poter governare il processo di mediazione affrancato dalle rigide strutture di un’impostazione che vorrebbe il mediatore familiare vincolato ad accompagnare le parti solo negli articolati passaggi della separazione o del divorzio. La mediazione coniugale si apre, invece, alla possibilità della riconciliazione, aiutando i partner a ritrovarsi in una dimensione comunicativa più trasparente e coinvolgente, ristrutturando il conflitto in ottica costruttiva, riscoprendo il senso, la bellezza e l'importanza di una gestione consapevole, responsabile e progettuale dello stare insieme come, laddove vi sono dei figli, di una genitorialità completa e condivisa.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tuttavia, la differenza tra mediazione familiare e mediazione coniugale non si connota riduttivamente nel fatto che una è chiamata a dividere e l’altra ad unire, ma che una può accontentarsi di un buon accordo e l’altra non può fare a meno di generare un cambiamento, una trasformazione. Il senso della ri-congiunzione cui questa mediazione aspira, non va quindi letto unicamente come una ripresa più adeguata della convivenza, ma come la capacità del mediatore di coniugare (appunto) le istanze profonde del singolo partner con le esigenze della coppia.</span> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Per questo, il mediatore coniugale, oltre alle tecniche specifiche della mediazione atte a governare il conflitto e a riaprire la comunicazione, è anzitutto un esperto delle cose dell’amore, poiché la mediazione coniugale è fondamentalmente un processo pervaso dall'idea dell’amore, inteso (al di là di ogni melensa configurazione) quale esercizio a fare bene, a farsi del bene, a ricercare il proprio ben-essere, dove il mediatore coniugale veste i panni di un vera e propria guida capace di aiutare le parti a ri-conoscere il proprio reciproco ben-essere, imparando il modo migliore per costruirlo con l'Altro.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Questo essere esperto nelle “cose dell’amore” al di là di ogni specificità tecnica, rappresenta il vero iato tra la mediazione familiare e questa nuova impostazione -anche, e forse soprattutto, dal punto di vista della formazione che risulta spesso incomprensibilmente avulsa dalle conoscenze dell’amore e, soprattutto, dell’amore contemporaneo, impropriamente sostituito da riflessioni e teorie sulle fasi della vita della coppia e della famiglia che altra cosa sono e che per altro rispondono solo parzialmente e per lo più psicologicamente ai tanti perché che la tematica impone.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Il tempo e lo spazio non ci consentono qui di affrontare come meriterebbe questa riflessione sull'amore contemporaneo tanto importante per il mediatore coniugale. Accenniamo solo, a titolo esemplificativo, uno dei temi che tanto dovrebbero interrogare anche il mediatore familiare: ossia la rivisitazione critica della grande conquista del divorzio che, alla fioca luce dell’amore liquido, così <a href="http://www.blogger.com/"><span id="goog_1146462600"></span>Zygmunt Bauman<span id="goog_1146462601"></span></a> ha definito le relazioni di coppia del nostro tempo, sembra essersi trasformata fin troppo velocemente in una sconfitta a cui si ricorre più per aver smarrito le coordinate dell’amore che per aver smarrito le coordinate dell’amato. </span> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sembra proprio che, in assenza di adeguati percorsi educativi capaci di accompagnare bambini e ragazzi a comprendere le contemporanee configurazioni dell’amore, la relazione di coppia, conquistata la possibilità di sciogliersi dai suoi vincoli sociali, invece di nutrirsi di nuove opportunità capaci di consolidare lo spazio del “noi”, si è aggrappata alle ondivaghe esigenze dell'io, preda delle stesse mareggiate di precaria identità connotata da una fragilità tanto estrema che, come mai prima d’ora, le separazioni hanno di fatto superato le unioni. </span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lo spazio della mediazione coniugale si presta allora a divenire il luogo della cura dell’amore, in un tempo in cui le relazioni amorose sembrano non tenere il passo della stabilità. Un aiuto che non necessariamente deve passare da percorsi terapeutici, come troppo spesso il luogo comune vorrebbe, ma che può trovare soluzione e conforto proprio in esplorazioni meno invasive come la mediazione, con la sua capacità, in primo luogo, di guardare al futuro senza necessariamente risolvere tutti i problemi del passato: regolando i modelli comunicativi tra i partner e riconfigurando costruttivamente e positivamente la loro capacità di gestire e promuovere un sano conflitto evolutivo.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Non si tratta, è bene sottolinearlo, di una posizione ideologica, votata all’idea della coppia come soggetto indissolubile, né mossa da qualsivoglia criticità verso l’istituto del divorzio; bensì di uno strumento che, nella complessità della gestione degli amori contemporanei, si offre laicamente alla coppia in crisi, come pure alla coppia che desidera darsi la possibilità di prevenire la crisi.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Il mediatore coniugale non fornisce dunque ricette solutive, ma si propone alla coppia in crisi, come alla coppia che la crisi la vuole prevenire, quale possibile aiuto affinché i partner imparino a individuare e genere i ri-medi più efficaci non solo per sopperire alla crisi ma, soprattutto, per generare il loro benessere, fosse anche la scoperta che quel benessere deve necessariamente passare da una separazione.</span> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ciò significa che questi ri-medi non hanno e non vogliono avere nessuna pretesa diagnostica o prognostica né, tantomeno, prescrittiva. La mediazione coniugale che sostiene questo intervento si distanzia, infatti, dalle pratiche della scienza positivista proprio perché non tratta le persone come oggetti di indagine, ma come soggetti che differiscono dagli oggetti per la loro irriducibile univocità, per la loro capacità di saper riflettere su di sé, per la loro abilità nel collaborare alla diagnosi dei “problemi” che li attanagliano e nel produrre quella conoscenza necessaria a risolverli.</span> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si tratta di un approccio fortemente situazionista, i cui interventi e le cui strategie non si fondano sulla ripetizione delle relazioni osservate in precedenza, ma sul contesto e sui soggetti che, per loro natura, differiscono ogni volta.</span> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Scopo dell’intervento è risolvere un disagio che gli stessi soggetti partecipanti hanno contribuito a definire, essendo loro i soli detentori delle principali risorse che porteranno o meno a qualche soluzione. Un paradigma da cui, evidentemente, è assente qualsiasi etichettatura tesa a evidenziare disturbi o patologie e persino tassonomie che svierebbero il mandato del mediatore coniugale; insomma un modello che non è interpretativo ma dis-piegativo di quella materialità esistenziale che contestualizza e dà senso all’oggetto in esame permettendo di cogliere la pienezza dell’esperienza che produce e di interrogandosi sulla capacità/possibilità delle parti di dar vita al cambiamento, partendo dal riconoscimento delle potenzialità, latenti o manifeste, attraverso le quali affrontare, a partire dal contesto, la crisi o, in ottica preventiva, le possibili condizioni che scatenano la crisi.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">L’azione di mediazione è qui dunque intesa, anzitutto come capacità del mediatore di sagomarsi alla realtà data, aiutando le parti a comprendere la realtà della crisi, facendo perno sulle loro risorse per superarla positivamente. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sono parte caratterizzante di questo approccio alcuni presupposti che favoriscono l’efficacia dell’intervento come, l’abbiamo già accennate ma è bene ribadirle: </span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">approcciarsi alle parti in un’ottica maieutica affinché le soluzioni proposte e validate siano il frutto di una scoperta e di una consapevolezza maturata autonomamente nel confronto, e non l’esercizio di consigli e buone pratiche tratte da qualche “ricettario del mediatore”;</span></li> <li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">accompagnare le parti a prendere consapevolezza del processo attraverso il quale ognuna di esse percepisce, assimila, investe e svuota di senso le proprie condizioni esistenziali dando il proprio contributo alla costruzione di un personalissimo modello di interpretazione e di azione sul mondo;</span></li> <li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">lavorare alla conquista di una nuova autonomia dei soggetti coinvolti, affinché riconquistino fiducia in se stessi, modifichino positivamente gli eventuali atteggiamenti aggressivi o sottomissivi e si dispongano nella migliore condizione per scoprire nuove opportunità di determinarsi;</span></li> <li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">e, infine, ma non per ultimo, procedere lungo questi sentieri avvalendosi delle opportunità di conoscenza, di progettualità e di azione provenienti da tutte le forme e le espressioni della cultura umana, pensando alla mediazione coniugale come ad un contenitore dinamico dove i saperi tutti possono essere canalizzati per cogliere uno stesso oggetto da più punti di vista, svelando la moltitudine di verità che lo determinano e le possibilità tras-formative che cela, abbracciando e riconoscendo così la complessità di ogni storia d’amore e degli sguardi multidisciplinari necessari a comprenderla.</span></li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tale borderò, lungi dal voler promuovere qualsiasi lettura meccanicistica della mediazione coniugale, vuole ribadire invece la necessaria complessità di questo approccio, dettata anzitutto dalla fase di confusa transizione in cui siamo immersi dove l'amore annaspa in mezzo a un guado: trascinato da una parte dalle correnti del passato che hanno nutrito e nutrono un'idea dell'amore che, dall'altra parte, le correnti del presente faticano a capire e contemplare. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ed è a partire da questa confusione (che sempre emerge sulla scena della mediazione familiare) che si fa largo, la necessità di una <a href="http://amoreciao.blogspot.it/2012/07/pedagogia-dellamore-di-coppia.html" target="_blank">"pedagogia dell’amore di coppia"</a> che accompagni la mediazione coniugale non solo nell'affrontare la "crisi d'amore" ma anche, è importante ridirlo: per anticiparla, prevenirla e, potenzialmente, per fare davvero di ogni amore una storia vissuta, fino in fondo ai suoi confini e oltre i suoi confini, con pienezza, rispetto, consapevolezza, ossia con quella partecipazione capace di generare un produttivo benessere evolutivo per ognuno degli attori che vi sono coinvolti -ivi compresi gli eventuali minori.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Obiettivo di questa pedagogia dell’amore di coppia non è, dunque, quello di muovere riflessioni o escogitare strategie affinché le coppie non si separino o stiano insieme il più a lungo possibile, bensì che ogni coppia e i suoi singoli componenti trovino il modo migliore per vivere la relazione amorosa quale continua occasione di crescita, generatrice di felicità potenziali.</span></div>

LA MEDIAZIONE CONIUGALE AL WORD MEDIATION FORUM (VALENCIA 2012)

Pubblichiamo la sintesi dell'intervento di Massimo Silvano Galli al World Mediation Forum  tenutosi a Valencia lo scorso fine settima...

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Mediare con Arte - intervista a Massimo Silvano Galli

<div style="text-align: justify;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="http://ilblogdellarte.files.wordpress.com/2012/03/100700728.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="231" src="http://ilblogdellarte.files.wordpress.com/2012/03/100700728.jpg" width="320" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Giuseppe Capogrossi (pittore, laureato in giurisprudenza)</td></tr> </tbody></table> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Jacopo Savi (avvocato, mediatore) ha dato vita ad un interessante iniziativa sulla rete, un blog dove raccoglie diverse testimonianze di mediatori che riflettono sulla loro modalità di operare e sulla loro vision. Ne emerge un quadro davvero stimolante che restituisce la complessità e la molteplicità di sguardi che determinano questa disciplina. Qui, l'intervista a Massimo Silvano Galli, il sito completo all'indirizzo <a href="http://mediationhub.wordpress.com/" target="_blank">http://mediationhub.wordpress.com</a> </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Intervistatore:</b> Grazie per la disponibilità, mi dici un po’ la tua esperienza e cosa ti ha portato a fare il mediatore? </span><br /> <br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>M.S.Galli: </b>Il conflitto. Ho lavorato, e ancora lavoro, con e nel conflitto, in presentia e in assentia; con soggetti, gruppi, famiglie in cui il conflitto, nelle loro relazioni, era materia all’ordine del giorno: nella sua veste esplicita e classicamente distruttiva, come nelle sue forme latenti (spesso le peggiori). La mediazione si è rivelata, anzitutto, come una filosofia dove il conflitto sposa o, almeno a mio avviso, dovrebbe sposare, quella dimensione neutra in cui personalmente lo percepisco, cercando di viverlo nella sua veste di promotore evolutivo delle relazioni. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore:</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Quale è secondo te l’ambiente, lo spazio ideale per svolgere una mediazione?  </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Non credo nel setting. Almeno per quel che concerne la mediazione. Penso che il mediatore debba anzitutto accompagnare le parti in un non-luogo, ossia quello spazio dal quale si cerchi il più possibile di lasciare fuori il mondo così come appare: il mondo coi suoi dettami, le sue regole, i suoi codici, le sue coercizioni, i suoi dogmi, per aiutarle a cercare dentro di loro, e rispetto alla specificità della loro relazione, le leggi più adeguate per disciplinare il conflitto che stanno vivendo, trasformandolo da distruttivo a costruttivo. In questo senso, la mediazione può essere intesa come un’utopia, un u-topos, un senza luogo che proprio nel non-luogo che il mediatore allestisce può trovare dimora. Da qui in poi è chiaro che assume un senso del tutto secondario il concetto di setting. Il setting è il mediatore. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ma avrai una tua stanza specifica per svolgere le mediazione, no? Come l’hai strutturata? </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Be’, se la stanza è il mediatore, sarà fondamentale che lui per primo creda e incarni questo non-luogo. Poi certo, nella stanza che mi capita di usare abitualmente, ci sono cose fisiche e concrete: libri, cd musicali, pennarelli, fogli dove poter scrivere e disegnare, giochi di varia tipologia, immagini, riproduzioni di opere d’arte, riviste da ritagliare, insomma tutto quello che può servire per aiutare le parti a entrare in questo non-luogo, la cui porta di ingresso, è bene sottolinearlo, bascula cercando perennemente un equilibrio, tra logica e fantasia, realtà e immaginario, intuizione e ragione… Per questo si tratta di materiali che, prima di averli a disposizione fisicamente, il mediatore dovrebbe anzitutto averli dentro di sé. È il motivo per cui, tra un qualsivoglia saggio o manuale sulla mediazione e un buon libro di poesia, narrativa, una mostra d’arte, un concerto, uno spettacolo teatrale, il mediatore dovrebbe sempre scegliere uno di questi ultimi, perché sarà tanto più formativo e foriero di stimoli per aiutare le prossime persone che gli capiterà di mediare. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ti siedi sempre nello stesso posto, o lasci la libertà alle parti di sedersi dove preferiscono per poi decidere dove metterti? </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mi siedo vicino al mio bloc-notes: la lavagna a fogli mobili. Quindi, davanti a me, dispongo le sedie delle parti in modo da formare il classico triangolo equilatero e avendo cura che, tra tutte le postazioni, via sia una distanza non superiore al metroeventi e non inferiore ai quarantacinque centimetri, senza alcuna barriera, tavolo o simili, tra me e loro. Ecco, per tornare al setting, forse questo è il mio setting per la mediazione. </span><br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Come mai hai scelto tale modalità? </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La presenza della lavagna a fogli mobili o, comunque, di un supporto che dia la possibilità di prendere appunti pubblici, visibili a tutti i partecipanti, ritengo sia davvero fondamentale. Il mediatore, infatti, non prende appunti per sé, ma per un motivo essenziale: il suo scopo non è capire, ma fare capire. C’è un’enorme differenza. Ogni tentativo di comprendere, che l’appunto personale denuncia, comporta un qualche tipo di interpretazione cui consegue qualche tipo di indicazione o ricetta, ma questa non è mediazione. Il mediatore non fornisce ricette solutive, aiuta le parti a crearle, attraverso loro interpretazioni e loro attribuzioni di senso. Per questo credo che la scena della mediazione, prima di ogni altra cosa, sia una scena prettamente pedagogica in cui il mediatore, in perfetto assetto maieutico, accompagna le parti a capire utilizzando i modelli di comprensione e il sapere che le parti stesse gli mettono a disposizione. La disposizione delle sedie, l’assenza di un tavolo, la giusta vicinanza tra tutti gli attori della mediazione, rispondono invece alla volontà, qui così simbolicamente espressa, di rendere il più possibile simmetrici i rapporti di potere che naturalmente si instaurano in qualsivoglia relazione dove qualcuno chiede aiuto e qualcun’altro può potenzialmente offrirlo, cercando al contempo di dare il giusto e importante spazio alla parola inarticolata dei corpi, la cui importanza è decisamente sottovalutata in mediazione.  </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Come ti prepari per affrontare una mediazione? </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Non mi preparerò. Ogni preparazione, di fatto, anticipa e traduce la volontà delle parti in schemi preordinati. La scena della mediazione, invece, andrebbe contaminata il meno possibile con le pre-comprensioni del mediatore cosicché si abbassi anche il rischio che divengano pre-giudizi; questo significa che il mediatore dovrebbe avere un approccio ingenuo e il più possibile senza sapere. Per questo, anche nella mediazione commerciale, sarebbe meglio non anticipare l’incontro delle parti con la lettura di qualsivoglia documentazione o, se proprio necessario, leggerla e dimenticarsene subito dopo. Come diceva, credo Platone, il problema del testo scritto è che non può rispondere. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Come e quando individui la strategia come mediatore? Come, se accade, la modifichi in corso d’opera? </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Il mediatore, almeno nella mia personale concezione, lavora con il materiale linguistico, simbolico e narrativo che gli portano le parti. Le sue strategie, le sue tecniche, i suoi strumenti e dispositivi, non possono essere preconfigurati, ma partono da quel materiale e si modificano ogni volta che quel materiale muta e quel materiale muta proprio perché il mediatore se ne fa carico e comincia a trattarlo, a sgrezzarlo, a raffinarlo con le sue tecniche, le sue strategie, i suoi strumenti, i suoi dispositivi. È in questo circolo virtuoso, in questa ragnatela, che il conflitto viene catturato per trasformare quella cosa informe, sporca, incomprensibile, rabbiosa, in un oggetto di senso, un oggetto comprensibile da parte di tutti gli attori coinvolti nella mediazione. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hai dei personali “rituali” preparatori o che fai durante la mediazione? </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se intendiamo come rituale non qualcosa di scaramantico, ma una scena che si ripete, più o meno costantemente e più o meno nel medesimo modo; sì, ce l’ho. Si tratta di una vera a propria strategia che mi gioco nelle prime battute in cui la mediazione prende abbrivo, prima che le parti inizino a parlare. È il discorso che il mediatore fa alle parti, un discorso fondamentale che dà subito un’impronta precisa alla mediazione, che tesse una vera e propria ragnatela per attrarre e catturare le parti. Come negli scacchi, anche in mediazione, le prime mosse sono non solo di un’importanza vitale, ma anche le uniche realmente programmabili, poi, dalla quarta, quinta mossa in poi le variabili diventano tanto numerose da non poterle più prevedere, anzi, almeno in mediazione, da rendere controproducente ogni previsione. È perciò determinante che proprio nel discorso iniziale il mediatore inizi a tessere la sua trama e i suoi orditi tra le cui maglie le parti cominciano a intuire, vedere, assaporare, respirare l’utopia che (se vogliono) li potrà catturare. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">In quasi tutte le mediazioni c’è un momento di impasse, tu come lo affronti?  </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Be’ direi che faccio molto di più che affrontarlo: lo provoco, lo cerco, lo stimolo, faccio in modo (o almeno ci provo) che le parti entrino in questa condizione di blocco, poiché proprio quel blocco è il primo segnale del cambiamento e del buon lavoro del mediatore. Il mediatore deve anzitutto spezzare l’equilibrio inadeguato che le parti hanno generato cercando di gestire la loro relazione, poiché spezzare quell’equilibrio è l’unico modo per crearne uno nuovo più adeguato. Il blocco, l’impasse, il non saper che fare, il silenzio, stanno a significare che quella strada che, fino a quel momento, hanno percorso da soli, a testa basta, credendo fosse l’unica possibile, ora si è interrotta. Il mediatore, con le sue tecniche, vi ha eretto un muro, uno o più ostacoli che costringono le parti a fermarsi, a tentare di superarli, di aggirarli, fino a quando, a un certo punto, se la mediazione funziona, ecco che ce la fanno: superano il muro, gli ostacoli e, guarda un po’, la gran parte delle volete ce la fanno proprio perché, superando gli ostacoli, incontrano la strada dell’Altro. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Che capacità dovrebbe possedere un Mediatore? </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">È una domanda che meriterebbe molto più spazio di quanto non abbiamo. Facciamo così, le elenco senza spiegarle e ognuno le legga come crede. Allora, a mio avviso, il mediatore deve essere, anzitutto, un operatore logico-creativo, capace di dare ordine alla confusività che regna nella testa delle parti e di stimolare opzioni alternative a quelle improduttive che li hanno condotti fino lì. Poi deve essere un fingitore: sia in quanto attore, sia inteso come colui che trasforma. Quindi deve essere, almeno nel suo studio, il più irriducibile dei relativisti. Infine, deve osare, deve provocare l’utopia e, giocare e saper sbagliare e, per farlo, deve anzitutto sbarazzarsi di qualsivoglia trucco o appendice che favorisca le sue sicurezze. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Visto che i guadagni sono magri, cosa ti spinge ad affrontare ogni mediazione? </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Chi ha detto che i guadagni sono magri? Se non confiniamo la mediazione al semplice disciplinare una lite tra due condomini, piuttosto che una crisi matrimoniale, un conflitto scolastico o lavorativo, ma cominciamo a comprenderla nella sua totalità, se ne afferriamo l’aspetto fondante di ogni relazione umana, i margini di intervento sono infiniti. Se poi vogliano fare i romantici, c’è un valore aggiunto che ogni mediazione restituisce: le storie. Le storie degli uomini che la mediazione riunisce (anche nel senso di “rimette insieme”, di “rinarrare”, tessendo nuove trame e nuovi orditi in cui riconoscere un senso comune) con tutta la loro carica di vitalità spesso, ahìnoi, così trascurata e malriposta in questo nostro tempo che pare aver dimenticato quanto l’umano sia un animale in cui carne e storia si con-fondono contendendosi il primato del “chi sono”. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Vi sono, chiamiamoli “valori” cui ti ispiri per affrontare le mediazioni? </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Diciamo che il mediatore, quale soggetto neutrale (o che si sforza di essere neutrale) non dovrebbe avere alcun valore. Egli, semmai, è una specie di camaleonte che abbraccia e fa suoi i valori delle parti che a lui si rivolgono. Si pensi a quali danni fanno quei mediatori il cui valore è la giustizia, per dire uno dei fraintendimenti più comuni sul ruolo del mediatore. Qual’è è la giustizia in cui credono? La loro? Come la disciplinano? Aiuto! No, il mediatore, semmai, è un generatore di valori, quei valori che si creano quando due sguardi con desideri diversi (le parti) si incontrano e devono far copulare, per così dire, i loro desideri affinché ne nasca uno nuovo che li rappresenti entrambi. Il mediatore, cupido, aiuta questi due sguardi ad incontrarsi e a fondersi, affinché ne discenda un terzo meticcio, il più possibile sano e portatore di benessere: quella cosa che qualcuno chiama riduttivamente “accordo”.  </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sempre rimanendo nei “valori”, ne individui alcuni specifici della Mediazione?  </span><br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></b><br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A questo punto, parlerei di vision più che di valori. Personalmente, ne individuo due irrinunciabili e propedeutici a quell’approccio alla mediazione il più possibile scevro da pre-comprensioni e pre-giudizi: una concezione del conflitto come elemento evolutivo di ogni forma vivente e, quindi, non da sconfiggere o, peggio, da evitare ma, semmai, dai ricercare, lavorando per soppiantare ogni sua forma distruttiva con configurazioni costruttive e generative e, al contempo, una posizione equidistante o, meglio, equivicina a qualsivoglia concetto di verità, comprese quelle verità non ancora formulate. Senza queste due vision credo sia impossibile fare mediazione. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Quale è la tua “mission” personale? </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nel mio studio di mediatore, come nella mia vita privata, nei miei incontri, durante le mie lezioni, nelle mie relazioni personali, provo a diffondere una cultura della mediazione che vada oltre i singoli particolarismi cui può essere applicata e oltre le sue, per altro opportune, speculazioni professionali. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ora passiamo ad una domanda un po’ particolare. Vorrei che, senza pensarci troppo, mi definissi la mediazione con un simbolo, e con un altro mi indicassi il tuo essere mediatore. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Giuseppe Capogrossi è uno dei più grandi pittori del Novecento e non solo italiano, ha disegnato per buona parte della sua carriera forme a metà tra ingranaggi, dentiere, specie di dita… Immaginate due mani o, appunto, due ingranaggi che si guardano, si sfiorano dando l’illusione di potersi/volersi incastrare, cosa che a volte quasi succede ma mai totalmente. Infatti, in queste opere, questi oggetti più che altro si osservano, a diverse distanze l’uno dall’altro, segnalando così la potenzialità dell’incastro, dell’incontro, della fusione, che tuttavia mai accade totalmente. Quel che accade, invece, è che tutte queste opere denunciano una bellezza, una relazione, un’armonia e un equilibrio faticosamente raggiunto. Io ho scelto uno di questi segni, di questi incontri promessi quale logo della mia attività che non si esaurisce nella mediazione, ma la contempla nel concetto più generale di relazione. </span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Intervistatore: </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Un commento tuo personale sulla Mediazione, piena libertà di risposta...</span><br /> <br /> <b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">M.S.Galli:</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Abbiamo appena iniziato.</span></div>

Mediare con Arte - intervista a Massimo Silvano Galli

Giuseppe Capogrossi (pittore, laureato in giurisprudenza) Jacopo Savi (avvocato, mediatore) ha dato vita ad un interessante iniziativa ...

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L'Amore alla Fine dell'Amore

<br /> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esce in questi giorni, per i tipi della Firera & Liuzzo Publishing l'ultimo libro di Massimo Silvano Galli:  "L'amore alla fine dell'Amore" </span></i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>un volo panoramico, un viaggio a discendere, capitolo dopo capitolo, nei territori della mediazione familiare, attraversando alcune importanti e innovative argomentazioni attorno a una disciplina in Italia ancora troppo poco conosciuta e frequentata. </i></span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><br /></i></span></div> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9jvsW9LNHCzxzyTje_TvoghJfH8bwZ5x84n7akANvAWFEeq-5DQI7Ivcx2E14Lfz4e54jKjmKviUfohoHhjK15-P8whW63zmCyWv7owfQmEVAik0s_6Qk2W1boky7pqLmwprt4wKmgg/s1600/web.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="1" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9jvsW9LNHCzxzyTje_TvoghJfH8bwZ5x84n7akANvAWFEeq-5DQI7Ivcx2E14Lfz4e54jKjmKviUfohoHhjK15-P8whW63zmCyWv7owfQmEVAik0s_6Qk2W1boky7pqLmwprt4wKmgg/s320/web.jpg" width="226" /></span></a></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La crisi che la coppia porta nel setting della mediazione è sempre carica di molteplici istanze, quasi mai esplicite e non esclusivamente circoscrivibili entro l'obiettivo della separazione né, men che meno, consapevolmente mosse dalla necessità di superare costruttivamente il conflitto o di aprire una nuova comunicazione capace di riconfigurare una relazione che ha perduto la gran parte delle risorse e delle energie propositive, comprese, quindi, quelle energie in grado di individuare, davanti ad un ostacolo, alternative e benefiche vie per superarlo.</span></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La volontà di separarsi, persino laddove è esplicita e manifesta, si presenta, spesso, quale possibilità tra le tante che in quel momento albergano la mente della coppia; certo a volte la più accreditata, ma raramente l'unica possibile. Più frequentemente di quanto si possa immaginare, persino la coppia che sceglie la via giudiziaria è sostanzialmente animata da uno stato di confusione dove sopra a tutto prevale il desiderio di risolvere un malessere che ha già provato e fallito diverse strade per sedarsi e la cui più decisa presa in carico si avverte come non rinviabile. </span></span></div> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Con questa urgenza, in cui si muovono e prendono corpo emozioni ambivalenti, risentimenti, delusioni, nonché una buona dose di confusività amplificata dalla spirale del conflitto, la coppia si rivolge al mediatore con tutto il suo smarrimento e con la sensazione di aver perduto quella bussola grazie alla quale orientiamo e governiamo le nostre vite e, a volte, guidati verso un qualche nord magnetico, battiamo nuove e proficue strade non ancora sperimentate. La crisi manifesta, in qualche modo, che la bussola si è rotta, che non segna più alcun nord e che, mentre ogni precedente mappa è (apparentemente) inutilizzabile, tracciarne di nuove sembra compito se non impossibile, quantomeno impervio.</span></span></div> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Per aiutare davvero le parti a dipanare questa nebbia e darsi la possibilità di accedere ad un panorama esistenziale differente, capace di rispondere ai desiderata e alle esigenze profonde di ognuno e, soprattutto, degli eventuali minori coinvolti, il mediatore dovrà, allora, lavorare affinché si riapproprino (e non solo individualmente) dei loro sistemi di orientamento, li ricalibrino o ne definiscano di nuovi entro cui stabilire le coordinate delle rinnovate esistenze a venire a cui, separazione o meno, dovranno andare incontro se desiderano veramente passare dall'attuale condizione a un nuovo stato in cui regna il ben-essere.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Il problema, dunque, non è semplicemente separarsi o restare insieme ma, semmai, in entrambi i casi: come farlo. E, allora, la differenza che può fare la mediazione sta davvero nella possibilità di sollecitare la coppia a incamminarsi nuovamente verso la costruzione di un nuovo amore, di un amore diverso alla fine di quell’amore che non ha retto, almeno nelle modalità in cui è stato gestito.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La coppia, presa nel dolore della separazione, tende a fuggire alla consapevole ricostruzione di una, per quanto differente, unità emotiva familiare per lasciarsi andare ai flussi delle emozioni distruttive. La mediazione dovrebbe ricordare loro che l’unico modo per uscire dal dolore e dai risentimenti per il perduto amor è, invece, proprio quello di ritessere il mantello delle emozioni costruttive, facendo perno sull’amore (dei figli, ad esempio) perché rimetta insieme i pezzi sparsi di una storia che comunque continua; ma occorre stare vicini a queste famiglie e insegnare loro la poesia dell’inventarsi, del costruirsi, del ricostruirsi e la passione dell’incollare; solo antidoto possibile alla passione morbosa ed autodistruttrice d’ogni frettolosa cesura.</span></div> </span>

L'Amore alla Fine dell'Amore

Esce in questi giorni, per i tipi della Firera & Liuzzo Publishing l'ultimo libro di Massimo Silvano Galli:  "L'amore all...

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SPIRITUS PHANTASTICUS

<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEianB3EHy1o4ME52f2J443pY1NylP_4dZeOG1pC_sSx2xh1Txdu26eCK4kxqCYznf-NtqkDLW0SdfjP7PW_aiL-t3GHOHLi3K8ljpumIZjPdV2ZvfMGRl9U8fuvlmAhSYXWl9A6F-_rAgc/s1600-h/copertina.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289317338234340578" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEianB3EHy1o4ME52f2J443pY1NylP_4dZeOG1pC_sSx2xh1Txdu26eCK4kxqCYznf-NtqkDLW0SdfjP7PW_aiL-t3GHOHLi3K8ljpumIZjPdV2ZvfMGRl9U8fuvlmAhSYXWl9A6F-_rAgc/s320/copertina.jpg" style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 239px;" /></a> <br /><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmax%5CIMPOST%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C08%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>14</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Arial Black"; 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-moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; font-weight: normal;font-size:85%;" >Editori Specializzati in Psicologia e Scienze Sociali</span> <br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: normal;">&</span> <br /></span><span style="background: white none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-size:130%;" >Edizioni Carlo Amore</span> <br /> <br /><i style="font-weight: normal;">presentano</i><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="background: white none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(204, 0, 0);font-family:";font-size:24;" >SPIRITUS PHANTASTICUS</span><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(51, 51, 51); font-weight: normal;font-size:130%;" >Le Potenzialità dell'Atto Creativo nelle Professioni di Aiuto alla Persona</span> <br /> <br /> <br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);font-size:24;" >SABATO 31 GENNAIO 2009</span> <br /><span style="font-weight: normal;font-size:13;" >ORE 9 - 13 / ORE 14 - 18</span> <br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);"> <br /></span><span style="color: rgb(204, 0, 0); font-weight: normal;font-size:13;" >Vitruvio Center</span> <br /><span style="font-weight: normal;font-size:13;" >via Vitruvio 43, Milano</span> <br /> <br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);"> <br /></span><span style="color: rgb(204, 0, 0); font-weight: normal;">CONDUCE IL SEMINARIO</span> <br /><span style="font-weight: normal;"><a href="http://www.msgdixit.it/" target="_blank" title="blocked::http://www.msgdixit.it/">Massimo Silvano Galli</a></span> <br /> <br /><span style="font-weight: normal;">Abilitare le proprie potenzialità creative</span> e saper gestire tecniche e <br />strategie in grado di attivare le <span style="font-weight: normal;">risorse creative nell'Altro</span>, ricopre <br />un'importanza fondamentale nelle professioni di aiuto alla persona. <br />In questo seminario, dal taglio pratico e sintetico, impareremo ad <br />accogliere <span style="font-weight: normal;">il bisogno di trasformazione dell'Altro</span> e a stimolare quelle <br />situazioni di impasse che, se non ascoltate e ristrutturate, trovano, <br />spesso, solo il malessere quale veicolo per manifestarsi. <br /> <br /><span style="font-weight: normal;">Scarica l'allegato per maggiori informazioni</span>. <br /> <br /> <br /><span style="color: rgb(204, 0, 0); font-weight: normal;">PER INFORMAZIONI E ISCRIZIONI</span> <br /><st1:personname st="on"><span style="font-weight: normal;">Firera & Liuzzo Group</span></st1:personname> – via Boezio 6 – 00193 Roma - tel. 06 32803457 – fax 06 328032830 <br /><a href="http://www.mediazione.it/" target="_blank" title="blocked::http://www.mediazione.it/">www.mediazione.it</a> - <a href="http://www.fireraliuzzo.com/" target="_blank" title="blocked::http://www.fireraliuzzo.com/">www.fireraliuzzo.com</a> <br /> <br /><span style="color: rgb(204, 0, 0); font-weight: normal;">Il Seminario è gratuito per gli iscritti ai corsi di formazione organizzati da <st1:personname st="on">Firera & Liuzzo Group</st1:personname></span><o:p></o:p></p>

SPIRITUS PHANTASTICUS

Firera e Liuzzo Group Editori Specializzati in Psicologia e Scienze Sociali & Edizioni Carlo Amore presentano SPIRITUS P...

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EX VOTO - PER GRAZIA NON RICEVUTA

<div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">MASSIMO SILVANO GALLI</span></span><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(204, 0, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">EX-VOTO - PER GRAZIA NON RICEVUTA</span></span><br /><span style="font-weight: bold;">installazione politico votiva</span><br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">21-22-23 Novambre 2008</span><br />INVERART 2008<br /><br />Comune di Inveruno, - Via Manzoni 10, Milano<br /></div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZWB8G83fJj5jCKvNVv5CORXfedDblYu7meonBklTQYWEpo6KjCBxZTXNlWhcXRH6xoihb5uy4kwdrS7bImZoDlh1-BAJvvfgc_O6LBqIaY7n_uuMjUi4ly_8hzrEW_11mXy8wo0sd_Ls/s1600-h/cop.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5268494439916641858" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZWB8G83fJj5jCKvNVv5CORXfedDblYu7meonBklTQYWEpo6KjCBxZTXNlWhcXRH6xoihb5uy4kwdrS7bImZoDlh1-BAJvvfgc_O6LBqIaY7n_uuMjUi4ly_8hzrEW_11mXy8wo0sd_Ls/s320/cop.jpg" style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 211px; height: 320px;" /></a><br /><br /><br />Tradotta letteralmente la locuzione latina “Ex-voto” significa: “a seguito di un voto” ed è utilizzata per indicare un pratica comune a molte religioni in cui il credente, a fronte di una grazia invocata a qualche divinità, si impegna nei suoi confronti promettendole qualcosa in cambio, purché la stessa esaudisca le sue richieste.<br /><br />Per la gran parte delle volte, questo “ex voto” finisce per configurarsi in un oggetto o un disegno o un dipinto rappresentativo o raffigurativo della grazia evocata e ricevuta, un oggetto, insomma, della propria creatività che il credente porta in dono al tempio in cui è venerata la divinità in questione.<br /><br />Nel nostro caso, molto più laicamente e ludicamente, vogliamo appropriarci della formula “ex voto” per rivolgerci a tutta quella schiera di false divinità che definiscono le politiche governative del nostro paese e, con tutta la trasversalità ideologica possibile, attraverso il gioco del Creare, provare a descrivere un mondo per come non è dato e invece lo vorremmo.<br /><br />Per questo motivo, al centro di un suggestivo allestimento i visitatori troveranno tutto l’occorrente per realizzare il loro “ex-voto per grazia non ricevuta” e un’urna in cui depositarlo. Tutti i contributi saranno pubblicati su un apposito sito.<br /><br /><div style="text-align: right;"><a href="http://www.msgdixit.it/">www.msgdixit.it</a><br /></div>

EX VOTO - PER GRAZIA NON RICEVUTA

MASSIMO SILVANO GALLI EX-VOTO - PER GRAZIA NON RICEVUTA installazione politico votiva 21-22-23 Novambre 2008 INVERART 2008 Comune di Inverun...

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Il cesso di Duchamp - o l’arte che cura

<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://a84.ac-images.myspacecdn.com/images01/76/m_8b725de29d240d38b2091bec5ec8f973.jpg"><img alt="" border="0" src="http://a84.ac-images.myspacecdn.com/images01/76/m_8b725de29d240d38b2091bec5ec8f973.jpg" style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 170px; height: 240px;" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:78%;"><span class="sottotitolo1" style="font-family:arial;">Pubblichiamo l'intervento di Massimo Silvano Galli al convegno “Olismo e terapie informazionali” (Milano, presso l’Auditorium Guna, 7 Novembre 2008), con la partecipazione di: Ervin Laszlo, Pier Mario Biava, Sergio Maria Francardo, Anna Masera, Michelangelo Pistoletto, Franz Di Cioccio, Denis Curti, Marco Roveda. Nelle immagini due opere di M.S. Galli: "Studio per il ribaltamento della fontana di Duchamp" e "Orinatoio - wiki art".<br /><br /></span></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><br />Il discorso sulle funzioni terapeutiche dell’arte e, più in generale, dei linguaggi espressivi, è più che complesso e disarticolabile lungo molteplici prospettive non riducibili ad un'unica matrice di senso. Quello che vorrei provare a compiere è, allora, una sorta di esercizio ermeneutico, inseguendo alcune delle possibili direttrici tra le tante che si sarebbero potute scegliere.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Prima di cominciare però, affinché ogni interpretazione, per quanto ereti<span class="testo">ca, risulti comprensibile, credo sia necessario partire da una distinzione con cui desidero </span><span class="testo">delimitare questo contributo, una distinzione che qualifica il concetto di terapia qui indagato non come <em>guarire da…</em> ma come <em>curarsi di…</em> nel senso di prendersi cura di qualcosa o qualcuno. </span></span><br /><span style="font-size:100%;"><span class="testo"> L’arte, infatti, non guarisce alcunché, </span>permette semmai di penetrare nel processo della cura e della cura di sé in particolare, mettendosi in ascolto dell’<em>Altro diverso da sé</em>: sia esso dentro o fuori di noi, oggetto o soggetto; permette di svincolarsi dai confini della propria biografia per addentrarsi nello spazio sconfinato e benefico di quella “mitobiografia” in cui -appunto- l’atto creativo, dà luogo al parto dell’Altro diverso da sé e nasce l’Adamo: l’uomo nuovo, rigenerato, curato.</span> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://a975.ac-images.myspacecdn.com/images01/79/l_2cc52edc047d0b902081d50b647ab67e.jpg"><img alt="" border="0" src="http://a975.ac-images.myspacecdn.com/images01/79/l_2cc52edc047d0b902081d50b647ab67e.jpg" style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 235px; height: 201px;" /></a><br /><span style="font-size:100%;"> La cura dell’arte è, insomma, l’arte del cambiamento, dove i linguaggi, tutti i linguaggi, si addensano e si ritraggono in una danza carica di opportunità, anche improbabili e discordanti, ma sempre rivelatrici delle infinite maschere dell‘esistenza.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Ciò detto, la prima suggestione che vorrei proporvi lungo questo itinerario si trova tra le pagine di un bellissimo e famoso romanzo di Manuel Scorza, «La danza immobile» e recita: “L’uomo è una metafora provvisoriamente vestita di carne, o una carne che si nutre di metafore?”.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Si tratta di una sintesi a mio avviso fenomenale, testimone da una parte del senso di travestimento e di tradimento cui è costantemente sottoposto l’uomo e, quindi, ogni sua creazione e, dell’altra, della profonda necessità di accedere a questo nutritivo e lenitivo tradimento. </span><br /><span style="font-size:100%;"> L’atto creativo più elementare che ognuno di noi costantemente compie, seppur inconsapevolmente, si risolve, infatti, attraverso lo sguardo; nel senso che ogni nostra osservazione è, di fatto, un processo attivo dove occhio e cervello non guardano e registrano solamente, ma attraverso una particolare lente deformante generata da tutte le cose che hanno già osservato, le nozioni che hanno precedentemente appreso, i racconti che hanno assorbito; pre-strutture che influenzano il nostro sguardo e, aggiungendo strati soggettivi a quelle osservazioni che si vorrebbero oggettive, non restituiscono di fatto un mondo per come è, ma ne creano ogni volta uno nuovo.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Per comprendere meglio questa asserzione dobbiamo però salire di complessità sulla scala della creazione. Ad un secondo livello, infatti, laddove l’umano prova a trasportare fuori da sé ciò che prima aveva catturato con lo sguardo e registrato col cervello, assistiamo ad un altro atto creativo ugualmente, per così dire, non-intenzionale. È questo il regno della parola, del linguaggio, dove meglio si chiarificano le caratteristiche di tradimento e di nutrimento celate nella domanda di Manuel Scorza. </span><br /><span style="font-size:100%;"> Il linguaggio è, infatti, sempre una metafora della realtà. La parola ci nutre e ci tradisce traducendoci; allo stesso modo in cui il vocabolo “pane” è solo una rappresentazione della cosa e certo non sfama il nostro corpo, ma sfama la nostra psiche contribuendo a dare un senso alla realtà che ci circonda. </span><br /><span style="font-size:100%;"> Infine, salendo nuovamente di livello e spostandoci in una zona intenzionale, o almeno <em>più intenzionale</em>, incontriamo l’atto creativo vero e proprio in cui emerge l’opera d’arte e si palesano definitivamente le intrinseche proprietà di tradimento e nutrimento. Vediamo come.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Ad ognuno di questi livelli (ma soprattutto nell’ultimo, laddove l’opera si manifesta), qualsiasi prodotto della creazione umana, si configura originariamente come un oggetto a se stante che non appartiene al mondo della natura e non appartiene ancora al mondo della cultura. Ogni opera creata, cioè, è opera ermeneutica che dà nome e forma alla natura informe facendosi intermediaria tra i suoi regni e il regno della cultura che si alimenta di queste opere di intermediazione. </span><br /><span style="font-size:100%;"> John Dewey in “Arte come esperienza” ci rende partecipi di un simpatico aneddoto molto significativo per esplicitare questo essere a se stante dell’atto del creare.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Durante l’inaugurazione di una mostra, un’avvenente visitatrice, sbirciando con un occhio un dipinto e con l’altro il suo autore, commenta: “Se posso dire la mia, non credo di aver mai visto una donna che somigli a questo ritratto.”.</span><br /><span style="font-size:100%;"> “Ma signora,” risponde piccato il pittore, che per inciso era Henri Matisse, “questo è un quadro, non è una donna!”. </span><br /><span style="font-size:100%;"> L’opera, appunto, non appartiene a questo mondo e pure vi appartiene è, come dice Heidegger: “[…] solamente un’eco, in fondo autenticamente irreale.”.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Di questa paradossale eco “autenticamente irreale” il nostro corpo, la nostra psiche, si nutrono e abbisognano più di quanto si possa immaginare e credere. L’uomo, infatti, può adattarsi ad ogni cosa, anche alle situazioni di più atroce sofferenza, ma non può sopravvivere in un mondo che non è in grado di spiegare, a cui non è in grado di dare un senso. Come dice Picasso l’arte, “non è la verità, ma una bugia che ci fa realizzare la verità.”.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Per comprendere la cura che si può praticare con l’arte, credo si debba estendere questo concetto, questa salvifica e nutritiva “verità della menzogna”, a tutto l’operare umano, persino a quell’operare che chiamiamo scienza e che, troppo spesso, commettiamo l’errore di ammantare di oggettività, eludendo l’impulso immaginario da cui deve necessariamente originare ogni atto scientifico. L'uomo, insomma, è anzitutto un animale visionario la cui peculiarità è trasformare qualsiasi già dato in altro, cominciando a immaginarlo diversamente.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Questo carattere immaginario che permea l’uomo in ogni sua attività, ci conduce ad una nuova suggestione: una breve e significativa favoletta. Come tutte le favole comincia con… “C’era una volta…”, ma in questo caso proprio <em>una volta…</em> almeno quaranta, quarantacinquemila anni fa, una piccola comunità di uomini e di donne che, come in uso nei costumi dell’epoca, viveva in una caverna. </span><br /><span style="font-size:100%;"> Ogni giorno si alzavano e compivano quelle tre/quattro operazioni che facevano della loro vita… <em>la loro vita</em>: cacciare, raccogliere erbe, bacche, frutti, mangiare, riprodursi e tornare a dormire... così, senza sosta, aspettando, non diversamente da noi, la fine.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Un bel giorno, però, come in tutte le favole, accadde una cosa straordinaria.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Una mattina, mentre tutta la comunità si preparava per uscire a procurarsi il cibo, due di loro si fermarono.</span><br /><span style="font-size:100%;"> “Che c’è,” gli chiesero, “non vi sentite bene?”.</span><br /><span style="font-size:100%;"> "No,” risposero quelli, “stiamo benissimo. È che preferiremmo star qui a disegnare.".</span><br /><span style="font-size:100%;"> "A disegnare?” li guardarono allibiti. “E che significa?".</span><br /><span style="font-size:100%;"> …Be' forse le cose non andarono proprio così, forse non parlarono nemmeno, probabilmente i più pensarono che fossero malati -dei pazzi, avrebbero detto qualche millennio più tardi. Sta di fatto che quei due si fermarono e, la sera, quando il gruppo rincasò, anzi… <em>rincavernò</em>, si trovò di fronte a qualcosa di miracoloso: le pareti della caverna completamente istoriate.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Dopo un primo momento di imbarazzo proruppe la meraviglia e tutti cominciarono a correre da una parte all'altra della grotta, riconoscendo le cose che erano del mondo e che, ora, per una autentica magia, si trovavano lì, su quelle rocce. </span><br /><span style="font-size:100%;"> “Guarda,” diceva uno, “quello sono io mentre caccio.”.</span><br /><span style="font-size:100%;"> “E quella,” diceva un'altra, “quella sono io mentre raccolgo le bacche.”.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Insomma, capirono che quei due non erano proprio pazzi ma, anzi, che avevano un che di speciale e, se non proprio loro, certo quelle strane cose che facevano sulla roccia e che chiamavano <em>disegni</em>. </span><br /><span style="font-size:100%;"> Così, da quel giorno, cominciarono a tenerli in una certa considerazione. </span><br /><span style="font-size:100%;"> Gli chiedevano consiglio quando qualcosa li turbava, quando dovevano prendere certe importanti decisioni; si recavano da loro quando stavano male e, questi, una volta facendo un disegno, una volta compiendo una danza, riuscivano, non sempre certo, ma spesso, anche a guarirli e, sicuramente, sicuramente li curavano, nel senso che si prendevano cura di loro. </span><br /><span style="font-size:100%;"> Andarono avanti così per anni; poi, e siamo al lieto fine, uno dei due artisti, a questo punto possiamo chiamarli così, disse: "Senti… sai cosa ti dico… io mi sono rotto di disegnare, mi sa che vado a fare il medico.".</span><br /><span style="font-size:100%;"> "Il medico?" chiese l'altro stupito. "E cos'è il medico?".</span><br /><span style="font-size:100%;"> Fine della novella.</span><br /><span style="font-size:100%;"> L’uomo, secondo Jaques Lacan, diviene tale nel momento in cui entra nella relazione simbolica, un passaggio che, se ci spostiamo dal soggetto alla specie, ci dicono i paleontologi, segna lo sviluppo dell’umanità attorno -appunto- ai quaranta, quarantacinquemila anni fa ed è non a caso definito: <em>il grande balzo in avanti dell’evoluzione umana. </em>Un’autentica rivoluzione adattiva, in cui <em>improvvisamente</em> compaiono le prime forme di decorazione corporea, gli ornamenti, i dipinti rupestri, la scultura; opere talmente raffinate la cui repentina comparsa rappresenta ancora oggi un enigma. Emergono così capacità cognitive inedite e smisurate rispetto a quelle degli altri primati e i comportamenti sociali raggiungono livelli di estrema complessità e articolazione. Ecco l’anello mancante di cui da sempre sono in cerca gli Sherlock Holmes dell’evoluzione che hanno passato gli ultimi secoli a scrutare e confrontare crani e splancnocrani: non un fossile, ma la capacità di creare simboli, ossia di operare, più o meno scientemente, quei tradimenti e quei nutrimenti che citavamo all’inizio del nostro discorrere. </span><br /><span style="font-size:100%;"> Attraverso la nostra capacità di creare simboli diventiamo una specie unica tra gli esseri viventi. Ma una delle particolarità del simbolo, dicevamo con l’esempio del vocabolo “pane”, è quella di non avere rapporto diretto con la realtà -il referente, ma soltanto con il concetto e con l'idea mentale -la referenza. È questo che fa di ogni simbolo un prodotto culturale che, per essere appreso, deve essere trasmesso. </span><br /><span style="font-size:100%;"> La nostra capacità di creare e di comunicare simboli, di trasmetterli ad altri, ci differenzia dalle altre creature animali le quali dipendono per lo più dalle informazioni già incastonate nei loro cervelli. </span><br /><span style="font-size:100%;"> L’astronomo Carl Sagan chiama questa capacità tipicamente umana: «conoscenza extrasomatica», sostenendo che sia questa a fare la differenza tra noi e, ad esempio, l’uomo primitivo pre-simbolico che abitava la caverna della nostra favoletta; non il nostro corredo genetico, che più o meno è rimasto immutato. Ciò significa che il nostro essere uomini risiede nella capacità di creare e comunicare simboli.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Manipolando i simboli il nostro cervello acquista (ha acquistato) la capacità di eseguire operazioni altrimenti impossibili mentre, allo stesso tempo, i simboli modificano (hanno modificato) il nostro cervello più potentemente e più radicalmente dei geni. I simboli, perciò, non sono mere associazioni arbitrarie, ma veri e propri agenti in grado di plasmare attivamente il nostro cervello e di intervenire sul nostro benessere. </span><br /><span style="font-size:100%;"> Richard Dawkins, ha dato a questi agenti il nome di «meme», una sorta di «gene della mente». Se il gene è la molecola replicante che prevale negli organismi biologici, il «meme» è l'unità base della trasmissione culturale che può essere trasmesso da individuo a individuo subendo variazioni evolutive, ma con una velocità infinitamente superiore. Inoltre, mentre sui geni non possiamo intervenire, se non con sofisticate e ai più inaccessibili tecnologie, la creazione e la trasmissione di nuovi «meme» non è preclusa a nessuno.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Sappiamo che le malattie, come i loro rimedi, hanno forma prettamente culturale e disegnano scenari che vanno ben al di là di ogni patologia che gli amministratori della salute di un’epoca possono diagnosticare e guarire; per questo non ci deve stupire se la gran parte della odierna ricerca scientifica è tutta centrata sullo studio dei geni e non si occupa, se non marginalmente, ad esempio dello studio del «meme». </span><br /><span style="font-size:100%;"> Non che si voglia, con questo, invalidare la grande decriptazione del genoma umano, ma provare invece a sostenere un’idea altra del concetto di cura dove, ad esempio, le persone non siano trattate come meri oggetti di indagine, ma gli sia restituita la dignità di soggetti capaci di riflettere su di sé, di diagnosticare le loro sofferenze e di collaborare alla cura dei loro problemi, attraverso -evidentemente- un processo culturale e formativo al contempo che li metta nelle condizioni di entrare in un contatto diverso la cura di sé, magari, chessò, proprio imparando a manipolare il proprio personale «memoma».</span><br /><span style="font-size:100%;"> Come mai nella nostra epoca, invece, intermediari di ogni disciplina della conoscenza ci hanno sottratto e ci sottraggono il diritto/piacere di riconoscerci quali padroni del nostro corpo-sapere, annichilendo la nostra naturale capacità di interrogarci, di capirci, di curarci e di produrre conoscenza.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;"> Per stare sui contributi dell’arte, quasi un secolo fa monsieur Marcel Duchamp si è cimentato con questa sfida e ha provato a ricondurre il soggetto alla sua funzione di produttore di sapere, svincolato da qualsiasi certificato di autorevolezza disciplinata dalla autorità del momento.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Era, per la precisione, il 1917 e Duchamp si apprestava a partecipare alla prima esposizione dell’America Society for Indipendent Artist con un’opera destinata ad archiviare per sempre il significato millenario del <em>fare arte</em>: un orinatoio acquistato sul catalogo di una ditta specializzata che Duchamp capovolge e intitola «Fontaine». Un’opera rivoluzionaria che dà vita ad una vera e propria rottura epistemologica con la tradizione occidentale ma che, soprattutto, ci invita ad operare la medesima rottura su tutti i fronti del sapere umano.</span><br /><span style="font-size:100%;"> Fino a prima di Duchamp, infatti, la “Cosa d’arte” è sempre stata la rappresentazione della Cosa. Non una donna, come nel nostro esempio di Matisse, ma un quadro, la rappresentazione di una donna. Duchamp, invece, mette la Cosa <em>reale</em> laddove da sempre abbiamo assistito alla sua rappresentazione, fa sì che la Cosa <em>reale</em> fecondi e generi se stessa come Cosa d’arte. Nasce così una nuova Cosa che forse non si può più nemmeno chiamare d’arte. E infatti, a differenza di tutte le sue passate consimili, questa nuova Cosa non si contestualizza in sé in quanto arte, ma chiama lo sguardo dell’Altro, del fruitore, per divenire tale. </span><br /><span style="font-size:100%;"> La toelette/Fontaine di Duchamp, per essere definita opera d’arte, deve essere inserita in uno spazio che la qualifichi come tale, poiché fuori da quello spazio qualificante altro non sarebbe che un cesso rovesciato. A quel punto potrà ricevere lo sguardo del visitatore che però, trovandosi di fronte ad un oggetto in qualche modo <em>per nulla artistico</em>, non rappresentativo, nel senso classico del termine, è costretto, se desidera comprendere l’opera, a compiere uno sforzo riflessivo e provare a dargli un senso. Per questo si parlerà di un‘opera <em>definitely unfinished</em>, definitivamente non finita, che può trovare la sua finitudine, il suo senso o, meglio, uno dei suoi possibili sensi, solo nello sguardo dell’Altro-Fruitore. Ciò significa il fruitore chiamato a finire l’opera, intenzionandola di significati, entra compiutamente nel processo creativo, diventa egli stesso artista, ossia qualcuno che non sta più passivamente davanti all’opera ma, in qualche modo, la ri-crea. </span><br /><span style="font-size:100%;"> Se ora proviamo ad allargare il campo di applicazione che ci suggerisce l’opera di Duchamp, ad esempio trasportandolo nell’ambito della cura, ci accorgeremo che siamo di fronte ad un vero e proprio atto rivoluzionario che ci libera spezzando la barra (del potere, direbbe Foucault) che separa chi detiene gli strumenti ermeneutici da chi li subisce, in questo caso la barra che separa paziente e terapeuta.</span><br /><span style="font-size:100%;"> L’opera di Duchamp, largamente incompresa nel suo significato profondo e snaturata e banalizzata da molti dei suoi stessi epigoni, ci invita a riappropriarci del nostro sguardo creatore, a diventare gli sciamani di noi stessi producendoci nella manipolazione di simboli o, se vogliamo, nella creazione di nuovi «meme».</span><br /><span style="font-size:100%;"> “L’arte,” dice Heidegger, “è una cosa a cui è successo qualcosa”, e la cura cui l’arte può accedere si configura proprio nell’esercizio consapevole di questa capacità di far succedere qualcosa alle cose, a partire da quella <em>cosa</em> che ognuno è per se stesso.</span><br /><span style="font-size:100%;"><span class="testo">Si tratta di avviare un vero e proprio processo educativo capace di guardare all’arte e alla dimensione estetica come ad un evento “non separato dall'esperienza umana” ma che operi con e nell'esperienza del quotidiano, tornando, come quando si era bambini, a sporcaci le mani (e senza paura) con il “fare” dell’opera; consapevoli che, come dice John Cage (e valga come mia personale ricetta medicamentosa): <strong>“</strong>E’ meglio creare un brano musicale che eseguirlo, meglio eseguirlo che ascoltarlo, meglio ascoltarlo che abusarne come mezzo per distrarsi, intrattenere o acquisire cultura.”.<br /><br /></span></span><div style="text-align: right;"><span style="font-weight: bold;font-size:100%;" ><span class="testo"><a href="http://www.msgdixit.it">Massimo Silvano Galli</a></span></span><br /></div></div> </div>

Il cesso di Duchamp - o l’arte che cura

Pubblichiamo l'intervento di Massimo Silvano Galli al convegno “Olismo e terapie informazionali” (Milano, presso l’Auditorium Guna, 7 No...

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Made in China

<span style="font-style: italic;">In mostra fino al 25 settembre 2008, presso i chiostri della Società Umanitaria di Milano: "Made in China", la nuova opera di Massimo Silvano Galli. Nello stesso spazio opere di: Lamberto Correggiari, Fernando De Filippi, Sun Ge, Luciano Gibboni, Hu Jiang, Stefano Pizzi, Xu Qingsong, Li Ronghai, Marco Viggi, Luo Yiping.</span><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeN7cYoSvKxuN4_5C1euEdmTjnhMv5E4NSuqOHl1hk1mk1tAkrQnUxGavdPXjIE7W3ae-EwmJCedlGJPg-1JTouNGoBmijgKkA42Rv1M6nQdvCqYuCPc_12Ct0MBGdM_kMlSP0ufddfmE/s1600-h/Made_in_China.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5246267549373670258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeN7cYoSvKxuN4_5C1euEdmTjnhMv5E4NSuqOHl1hk1mk1tAkrQnUxGavdPXjIE7W3ae-EwmJCedlGJPg-1JTouNGoBmijgKkA42Rv1M6nQdvCqYuCPc_12Ct0MBGdM_kMlSP0ufddfmE/s320/Made_in_China.jpg" style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 307px; height: 307px;" /></a>Nella primavera del 1989 mi trovavo in Francia anzi, più che in Francia… a Parigi.<br /><p class="testo">Fervevano in quei giorni i preparativi per il duecentesimo anniversario della Rivoluzione e, insieme alla tanto discussa piramide in Place de la Concorde, qualche buontempone del marketing d’assalto aveva pensato di erigere lungo gli argini della Senna alcuni colorati manifesti dove una sorridente pastiglietta per la gola, brandendo tra le manine disegnate un scintillante spadino, gridava: “Liberté, Égalité, Fraternité” e, più sotto: “La presa della pastiglia”. </p> <p class="testo">Il motto della rivoluzione trasformato in slogan per la <em>consumazione</em>. Gli oppressi, ghigliottinati gli oppressori, riciclano le vecchie ideologie e ne fanno demagogia per assoggettare nuovi oppressi… Liberté, Égalité… Publicité!</p> <p class="testo">Film già visto. <em>C'est la vie</em>, anzi… <em>C'est la histoire! </em></p> <p class="testo">E come a dimostrarlo, migliaia di chilometri più a est, proprio in quegli stessi giorni, una remake dello stesso film cominciava le sue riprese e una nuova rivoluzione prendeva lentamente vita, seppur col suo tradizionale tributo di morti. </p> <p class="testo">Come se quell’anno non fosse già stato abbastanza denso di emozioni, con tutto il blocco sovietico che nel giro di un autunno era andato rapidamente a farsi benedire, il 3 maggio 1989 duemila studenti della Repubblica Popolare Cinese occupavano piazza Tian'anmen a Pechino. In pochi giorni, ai duemila iniziali se ne unirono tanti altri, appoggiati anche dalla cittadinanza.<br />Coi loro sacchiapelo si distesero sopra il cuore simbolico dell’impero cinese: la piazza pubblica più vasta del mondo -il cui nome significa, paradossalmente: <em>porta della pace celeste</em>. In quella <em>piazza di pace</em>, gli studenti dell'Accademia Centrale di Belle Arti, innalzarono una statua di polistirolo e cartapesta alta 10 metri dal titolo: “Dea della Democrazia”, statua che venne spezzata il 3 giugno insieme ad un numero imprecisato di altre vite (2600 secondo la Croce Rossa).</p> <p class="testo">Oggi, a circa 20 anni di distanza (mica 200, perché intanto la storia ha preso una sua accelerazione), possiamo dire che quella rivoluzione è (quasi) compiuta, ma in maniera non dissimile a quella compiutezza che faceva bella mostra di sé nel manifesto della pastiglietta, in quella lontana primavera parigina.</p> <p class="testo">Insomma, forse la “Dea della Democrazia” non vigila ancora (seppur bendata, <em>a la mode occidental</em>) sulla libertà dei cinesi e la Cina era e rimane ancora una dittatura; ma qualcosa di molto più importante della libertà è arrivata a soccorrere i suoi cittadini: la libertà (sempre più estesa) di consumare, o almeno il suo miraggio.</p> <p class="testo">La “Dea della Democrazia” non sarà dunque ancora arrivata in Cina, ma finalmente anche lì la logica del mercato comincia a prevalere in tutti gli ambiti della vita quotidiana e il <em>benessere</em>, inteso appunto come possibilità di consumare, si sta finalmente imponendo come modello da sfoggiare o da agognare. </p> <p class="testo">Emblema di questo benessere, lo sbarco in Cina della <em>grande</em> moda: sia quella comprata e indossata in Cina, sia quella prodotta Cina, sia quella contraffatta in Cina -o nelle sue sotterrane succursali italiane. </p> <p class="testo">E che orgoglio, tutto patriottico, quando questa moda è opera di grandi nomi come Dolce e Gabbana, Trussardi, Gucci, Valentino e tutti i novelli Picasso che la confusione post-moderna ci vuole fare credere “artisti” e che, proprio in Cina, fanno realizzare le loro merci a un "costo-prodotto" da vero neo schiavismo, per rivenderle poi come merce di lusso (con rincari, a dir poco, moralmente discutibili) agli oppressi dell’occidente.</p> <p class="testo">Il cerchio, dunque, si è chiuso. Tra poco in Cina verrà persino abolita la pena di morte o, meglio, ci sarà una pena di morte più <em>civile</em> e <em>giusta</em>, come in quella grande democrazia che sono gli Stati Uniti d’America. Già oggi, per le strade di Pechino, è forse possibile vedere giganti manifesti dove l’imponente figura di Mao Tse-Tung fa da testimonial all’ultimo profumo di Versace.</p>

Made in China

In mostra fino al 25 settembre 2008, presso i chiostri della Società Umanitaria di Milano: "Made in China", la nuova opera di Mass...

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DegraDante - l'ultimo video di Massimo Silvano Galli

<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXTPtW37xPzibJpMewymO1FfVNcIeNWwslfIaPKKSbgRpspWzXDps8U3RcKI1ihsjfVOXwFAqLJa9tYsjTg7_hpQRZftOKYSM0k-o3iqAK7KLG3HAdjvE3BexUqj2-sHtG24kitm6LCyI/s1600-h/image.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5205414543480954578" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXTPtW37xPzibJpMewymO1FfVNcIeNWwslfIaPKKSbgRpspWzXDps8U3RcKI1ihsjfVOXwFAqLJa9tYsjTg7_hpQRZftOKYSM0k-o3iqAK7KLG3HAdjvE3BexUqj2-sHtG24kitm6LCyI/s320/image.jpg" style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" /></a><br /><p class="MsoNormal"><b>Un video d'arte per rispondere al recente disegno di legge (S1861. Art. 2,1) che vorrebbe che le opere coperte da copyright possano circolare nelle rete solo se "degradate" <a target="_blank" mce_href="http://www.msgdixit.it/source/creare/video/degrdante/degradante.htm" href="http://www.msgdixit.it/source/creare/video/degrdante/degradante.htm">[guarda il video]</a><br /></b></p> <p class="testo"> </p> <p class="testo">Cosa significa degradare? Passare a un livello inferiore, provocare un'erosione, deteriorare, danneggiare?</p> <p class="testo">Ma se questo vale per le cose cui la vita dà un valore (economico, affettivo, etico, estetico, fisico), certo non vale per l'arte (almeno per come la conosciamo oggi) e le sue creature.</p> <p class="testo">L'opera d'arte, una volta degradata, non si degrada.</p> <p class="testo">Le opere d'arte sono, anzi, bio-degradabili, nel senso che rispondono ad un principio che sfugge all'erosione della normalità. Ogni loro degrado, si pensi anche a quello del tempo, torna sempre al "bio", alla vita, sotto forma nuova, lasciandoci scoprire, in verità, un'altra opera che l'originale aveva, fino allora, celato; un mondo sotteso e, fino a quel momento, invisibile.</p> <p class="testo">Con buona pace del legislatore, che vorrebbe che le opere coperte da copyright possano liberamente circolare nelle rete solo se degradate (disegno di legge S1861. Art. 2,1), l'arte è sempre in grado di compiere uno scatto vitale e riportare alla vita ciò che non ha vita, nobilitando quel che il senso comune vorrebbe degradato. Cosicché, il concetto di degrado, passando dentro la macina dell'arte, finisce per capovolgersi su se stesso e diventare solo un pretesto per creare nuove vitali creature.</p> <p class="testo">"DegraDante" prende a prestito, non a caso, il più degradato degli uomini, quel conte Ugolino cui la fame fu più forte del dolore e discese dall'albero maestro dell'umano per essere accolto tra i moti viscerali della bestia. Un frammento di altissima poesia che simboleggia il degrado dell'uomo ma anche, al contempo, la sua più intensa levatura, capace di dare divinità all'orrore.</p> <p class="testo">Ho degradato Dante Alighieri e il suo odierno interprete Roberto Benigni: impastandoli, impiastricciandoli, spremendoli, graffiandoli, striandoli, scavandoli, dissolvendoli, per portare in luce quella chimica interiore della sofferenza che pervade tutto il canto.</p> <p class="testo">Ne è ri-nato un viaggio; un viaggio che scava nell'anima e mostra e urla il suo dolore nella fatica della parola che si trascina esasperatamente, nello stridore, negli omissis che disgelano il Reale celato dietro la pur orrenda realtà.</p> <p class="testo">Uno strano viaggio, in verità. Un viaggio in cui ci si muove più ci si sofferma ad osservare il balletto di crani che un Benigni trasfigurato mette in scena: il suo, quello di Ugolino, quello del Ruggeri... e, attraverso questa condizione di apparente stallo (di apparente ballo), si dà nuovamente spazio all'attesa e ci si dispone ad accogliere la sorpresa d'ogni invisibile comparsa che ci cela nell'indeterminato.</p> <p class="testo">Un viaggio a ritroso che, dai territori luminescenti del raziocinio, ci riaccompagna al perduto sonno di una ragione che, finalmente sopita, scopriamo ancora in grado di generare bellissimi mostri, quei mostri che, desti, spesso commettiamo l'errore di mandare a morire: perché indecifrabili, incomprensibili e pieni di una vita apparentemente aliena, o almeno dissonante nell'universo, quello sì, degradato che ci circonda.</p><p class="testo" align="right"><b>Massimo Silvano Galli</b> <a mce_href="http://www.msgdixit.it" href="http://www.msgdixit.it/">www.msgdixit.it</a></p>

DegraDante - l'ultimo video di Massimo Silvano Galli

Un video d'arte per rispondere al recente disegno di legge (S1861. Art. 2,1) che vorrebbe che le opere coperte da copyright possano cir...

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